Tra i diversi problemi che impegnarono lo Stato italiano dopo l’Unità, la questione sanitaria fu particolarmente impegnativa a causa della coesistenza di realtà locali diverse che sarebbero dovute confluire in un unico organismo nazionale. Il problema appariva particolarmente complesso perché il nuovo Stato doveva anche affrontare la sfida imposta dall’adeguamento all’evoluzione della società europea. Il concetto di autorità politica era stato, infatti, ampiamente modificato dall’Illuminismo e dalla Rivoluzione francese che avevano trasformato il detentore dell’autorità nel depositario di una delega da parte del popolo sovrano, mentre il diritto divino al potere stava perdendo sempre più di forza e di credibilità. L’assistenza sanitaria, perciò, non poteva più essere un semplice dovere caritativo verso il bisognoso, ma un preciso impegno del governo teso al miglioramento generale della vita del popolo.

Nell’età di passaggio tra Otto e Novecento, anche nella provincia di Ferrara si assisteva così a un importante sforzo per costruire edifici e servizi pubblici che gradualmente avrebbero ristretto il divario tra il centro e la periferia.

L’istituzione dell’ospedale civile di Bondeno fornisce un ottimo esempio, su scala locale, di un aspetto fondamentale della storia dell’assistenza nosocomiale italiana, imperniata sulla trasformazione dell’ospedale da luogo di ricovero indifferenziato a spazio destinato al recupero della salute. Il passaggio da una funzione all’altra richiedeva che fosse superato il concetto di ospedale come struttura sostenuta dalla beneficenza dei ricchi e riservata alla cura dei soli malati poveri, per proporre un servizio sanitario sempre più distinto dall’assistenzialismo e più aderente ai nuovi indirizzi della scienza. Grazie a due successivi lasciti, quella del senatore Giuseppe Borselli, nel 1887, che donava al Comune la sua villa perché fosse trasformata in ospedale, e quella, nel 1893, di Giovanni Bottazzi, il Municipio di Bondeno si trovò ad amministrare ingenti patrimoni che determinarono la nascita della “Casa di Riposo Bottazzi” nel 1904 e dell’ospedale “Fratelli Borselli” nel 1913. In base allo statuto dell’ospizio, i ricoverati dovevano essere autosufficienti. Gli anziani erano, infatti, coinvolti in lavori adatti all’età e al loro stato fisico e intellettuale; potevano inoltre beneficiare di parte dei proventi del lavoro eseguito. Il rimanente serviva a coprire le spese di manutenzione e gestione della struttura.

Storicamente, la maggior parte degli ospedali del territorio ferrarese sorgeva lungo le più importanti vie di comunicazione del tempo: il Po e i suoi canali. Il loro compito, grazie alla beneficenza da cui dipendevano, era rispondere alle necessità dei bisognosi, ma anche dei pellegrini che transitavano in quelle zone. Le strutture destinate agli ammorbati, erano, invece, pubbliche e funzionavano soltanto in caso di epidemie.

A Comacchio, l’ospedale per infermi, attivo solo nel 1814, fu costruito, sotto il governo pontificio, a partire dal 1784. In precedenza, dal Medioevo al 1641, era esistito un altro luogo di assistenza e cura di pertinenza del vescovo pro tempore. Nell’intervallo di oltre un secolo e mezzo, altre istituzioni, come le Confraternite, il Monte di Pietà e la Ca’ di Dio di Ferrara avevano riempito lo spazio occupato in seguito dal San Camillo, una struttura moderna, rispetto ai tempi, con due infermerie, una camera d’ostetricia e una sala anatomica. Nonostante la città di Comacchio fosse sempre stata gelosa di una certa civica autonomia gestionale dell’ospedale (l’edificio era di proprietà comunale e i suoi finanziamenti provenivano per la maggior parte da quote di redditi delle valli), è possibile notare la permanenza dell’originaria commistione della funzione assistenziale con quella di beneficenza anche nella presenza, fino al 1970, delle Suore della Carità di San Vincenzo De Paoli, iniziata nel 1857.

Anche a Codigoro e Mezzogoro furono attive istituzioni assistenziali dipendenti dall’abbazia di Pomposa, ma fu solo nel 1876 che il Comune si dotò di un vero e proprio luogo di cura e ricovero. L’ospedale fu una risposta all’urgenza determinata dalla rotta del Po a Guarda nel 1872, quando le acque alluvionali giunsero a Mezzogoro e fecero prendere coscienza che Codigoro si trovava al centro di un comprensorio che aveva bisogno di servizi sanitari. Nel 1876, la Congregazione di Carità acquistò la seicentesca casa Minardi, ex tintoria di lane, che fu adibita a infermeria. L’impegno di medici e addetti rese presto riduttiva la ragione di “Opera Pia Infermeria” e già nel 1900 la struttura fu trasformata in un vero ospedale capace di richiamare pazienti, oltre che dal Comune, dall’intero comprensorio (Lagosanto, Massafiscaglia, Migliarino, Mesola, Jolanda, Ostellato e Berra). La peculiarità dell’ospedale di Codigoro è il suo legame diretto col Po. Ed è proprio attraverso il grande fiume, in battana, che spesso vi si trasportavano i malati da altri luoghi rivieraschi.

L’“Ospedale Mandamentale San Giuseppe” di Copparo fu inaugurato nel 1901. Gestito dalla Congregazione di Carità fino al 1910, la sua amministrazione passò in seguito, insieme alla manutenzione, al Comune. Le cronache del tempo registravano la presenza di un padiglione per le malattie infettive, di un’ampia sala operatoria e la dotazione di strumenti per raggi Roentgen.

L’ospedale “Carlo Eppi” di Portomaggiore sorse nel 1882 nella sede provvisoria dell’ex convento di San Francesco. Era dotato in origine di quattro letti che divennero dieci l’anno successivo. Il fondatore Carlo Eppi, ricco possidente portuense trasferitosi a Ferrara, era deceduto nel 1868 lasciando i propri beni all’Opera Pia affinché le rendite ricavate portassero alla costruzione di una casa di beneficenza per infermi, inabili e poveri. L’ospedale nacque ex-novo, senza legami con le precedenti istituzioni: il cinquecentesco Spedale di San Salvatore e il lazzaretto ottocentesco per colerosi. A soli tre anni dalla fondazione, i letti aumentarono a cinquanta e si profilò l’esigenza di una nuova sede. La credibilità acquisita nella cura dell’epidemia di tifo del 1892 permise di accelerare la realizzazione del ricovero annesso che costituiva il secondo punto delle volontà del testatore.

Sin dal Cinquecento, la storia di Argenta registra la presenza di servizi ospedalieri. Nel 1866, il Comune acquistò l’ex convento dei Cappuccini, soppresso dal governo italiano, per adibirlo a ospedale civile e ricovero per gli indigenti. Nel 1888, il patriota mazziniano Giuseppe Vandini destinò il suo patrimonio per la costruzione di un nuovo nosocomio che prenderà il nome di “Mazzolani-Vandini”, ma che sarà funzionante solamente dal 1939.

La storia amministrativa dell’ospedale civile di Cento fu caratterizzata, invece, dalla commistione di giurisdizione vescovile bolognese e politica ferrarese. Le origini dell’istituto risalgono al 1312, quando una bolla del vescovo di Bologna esortò i centesi a concorrere per la costruzione di un ricovero. Nei secoli si rafforzò il carattere “civile” e municipale dell’ospedale che incontrò sempre serie difficoltà economiche. La Restaurazione dovette fare i conti con una situazione debitoria aggravata dalle successive emergenze coleriche del 1835 e 1855 cui, dopo l’Unità nazionale, seguì una nuova amministrazione affidata alla Congregazione di Carità. La vita dell’istituto continuò, tuttavia, a essere grama a causa della povertà delle risorse, delle epidemie ricorrenti e delle gelate che, in inverno, colpivano il territorio.

Infine, le origini e lo sviluppo dell’ospedale di Ferrara, grazie anche al suo legame con l’Università, resero il nosocomio cittadino la cartina di tornasole dei rapporti tra scienza e medicina, non solo a livello locale, ma anche nazionale. Fondato nel 1444 per espresso volere di papa Eugenio IV, fu eretto nella vasta area della contrada di San Guglielmo, nei pressi della porta dei Leoni del Castello Estense e sulla sponda del canale di circonvallazione (ora corso della Giovecca), dove un tempo sorgeva l’antico monastero dei Padri Armeni che lasciarono un grande fabbricato con annesso oratorio e un grande terreno che si estendeva dal borgo San Leonardo (ora via Borgo dei Leoni) al borgo San Guglielmo (via Palestro). L’ospedale veniva così a trovarsi contemporaneamente fuori della città ma nei suoi pressi, fino a che l’addizione di Ercole I d’Este (1492) lo incluse tra le mura. Secondo le intenzioni del pontefice, la struttura doveva offrire salubrità di posizione, facilità di accesso e possibilità di estensione, ma fu solo alla fine del Settecento che la sua funzione di ricovero indifferenziato, allora ancora dominante, fu superata con la separazione tra malati e poveri. Gli sviluppi successivi della scienza medica e il collegamento tra l’insegnamento della medicina e la pratica nosocomiale non poterono non tradursi in un ripensamento della struttura ospedaliera secondo i criteri della modernità che imponeva una maggior igiene e il raggruppamento dei degenti in base alla malattia.

Tuttavia, ancora agli inizi del Novecento, la “scienza” era, dai più, considerata inavvicinabile, perché ritenuta patrimonio dei ceti abbienti. Continuava, perciò, parallelamente a proliferare la cosiddetta medicina “altra”, fatta di pratiche medico-popolari e influenzata dalla persistenza del pensiero magico-tradizionale, che trovava espressione nella fitoterapia, negli usi demoiatrici, in formule e “segnature”, ma soprattutto nelle figure dei “guaritori” che, non di rado, si ponevano in opposizione ai medici e alla medicina ufficiale e ospedaliera.

FB, 2011

 Bibliografia

Ferrara. Riflessi di una rivoluzione. Itinerari nell’occasione della Mostra per il Bicentenario della Rivoluzione francese, catalogo della mostra (Ferrara, Palazzo Paradiso, 11 novembre - 31 dicembre 1989), a cura di Delfina Tromboni, Ferrara, Corbo, 1989; L’assistenza ospedaliera a Bondeno dall’Ottocento ad oggi, Atti del convegno di studi (Bondeno [Ferrara], 18 giugno 1993), Supplemento al volume 70 degli «Atti» dell’Accademia delle Scienze di Ferrara, 1994; Angela Ghinato, Casa Bottazzi. La storia (1893-1904), Ferrara, Tipografia Artigiana, 1996; Andrea Nascimbeni, O di morbo, o di scaduta sorte… La Cassa di Risparmio di Ferrara e le “provvidenze” sanitarie nei secoli XIX e XX, «Ferrara. Voci di una città», 12, 2008, pp. 59-63.

Il “sindacalismo rivoluzionario” è stata una corrente del movimento operaio diffusa in tutti i paesi industriali, che trovò radicamento nei settori dequalificati e precarizzati della forza-lavoro, negli intellettuali e negli organizzatori delusi dalle incertezze socialiste. A partire da una revisione del marxismo, in senso antiriformista e antiparlamentare, assunse la centralità del conflitto di classe, propugnando la priorità (o quanto meno l’autonomia) del sindacato sul partito e le virtù dell’azione diretta rivoluzionaria, trovando un simbolo nello sciopero generale. In Italia fu dapprima corrente socialista, poi fra 1906 e 1908 si separò dalle organizzazioni esistenti, ma solo nel 1912 diede vita all’Unione sindacale italiana. L’esperienza ferrarese fu centrale nella prima fase di passaggio, quando i sindacalisti si posero alla testa di molte lotte bracciantili nella pianura padana e in Puglia. Dopo le sconfitte nelle vertenze del 1904 e sull’onda dell’affermazione “rivoluzionaria” al congresso socialista, una dirigenza “sindacalista”, forte di apporti esterni (Bianchi, i Pasella, Mazzoldi, Monicelli, Niccolai) e di organizzatori locali (Bardasi, Rossoni, Ricci, Trevisani, Preti) si affermò in seno al PSI e alla Camera del lavoro ferraresi. Fra scissioni e ricomposizioni con l’ala riformista, i sindacalisti, particolarmente radicati nel Copparese e nell’Argentano, guidarono gli scioperi del 1906-7, 1911 e 1913: se inizialmente seppero aggirare intelligentemente i tentativi di divisione impliciti nella compartecipazione, riportandola nel quadro della gestione sindacale del mercato del lavoro, in seguito la linea di proletarizzazione generale delle campagne alienò alle leghe le simpatie di boari, mezzadri e affittuari, anche se i quadri sindacalisti restarono punti di riferimento per i braccianti – e talvolta furono anche i loro amministratori, come nei Comuni di Argenta e Massafiscaglia, e deputati, con Guido Marangoni. Protagonisti di una campagna antimilitarista, ma divisi internamente su questioni politico-elettoriali, i sindacalisti diressero infine nel 1913 lo sciopero a oltranza di Massafiscaglia che sancì la fine della loro influenza locale, tanto che l’USI raccolse nel Ferrarese solo una minoranza di lavoratori e la breve parabola sindacal-rivoluzionaria volse al termine. La valutazione storiografica ha pagato un pesante pegno ai gusti politici degli studiosi, ora denunciandone l’estremismo velleitario, ora esaltandone il radicalismo. L’estraneità degli intellettuali sindacalisti alla base rurale fu compensata da una leva di tenaci organizzatori locali, che seppero comprendere e tradurre situazioni molto polarizzate socialmente: il destino interventista e fascista di molti dei primi non deve far dimenticare i diversi percorsi dei secondi.

La redazione, 2012

Bibliografia

Alessandro Roveri, Dal sindacalismo rivoluzionario al fascismo. Capitalismo agrario e socialismo nel ferrarese (1870-1920), Firenze, La Nuova Italia, 1972; Id., Il sindacalismo rivoluzionario, in Storia illustrata di Ferrara, a cura di Francesca Bocchi, Milano, AIEP, 1987-1989, vol. 3, pp. 865-881; Carl Levy, Currents of Italian Syndicalism before 1926, «International review of social history», 1, 2000, pp. 209-250.

In epoca preunitaria esistevano ospedali e ricoveri che racchiudevano tra le loro mura masse di persone difficilmente classificabili, tra le quali i folli erano forse solo una minima parte. Anche le poche istituzioni più propriamente destinate al ricovero degli alienati non potevano essere considerate veramente psichiatriche, mancando ancora una sistematizzazione teorica in grado di garantire uniformità nelle diagnosi ed essendo gli interventi terapeutici inefficienti, privi di fondamento scientifico e spesso semplicemente mutuati dalla medicina generale.

Una delle teorie più seguite all’epoca faceva risalire le diverse forme di alienazione mentale, secondo una logica strettamente organica, ad alterazioni del flusso sanguigno cerebrale. Nei manicomi del tempo si faceva, perciò, largo uso della pratica del salasso. Polpe di tamarindo, vino greco, vino generoso, alimentazione varia e abbondante, acque catartiche e deostruenti erano, infine, tra le prescrizioni più frequenti.

Il manicomio di Ferrara fu istituito due anni prima dell’Unità d’Italia, su iniziativa di Girolamo Gambari. Fino al 1858, il reparto psichiatrico dell’ospedale Sant’Anna, celebre più che altro per avere avuto tra i suoi reclusi il poeta Torquato Tasso, era l’unico ente preposto alla cura degli alienati ed era destinato al puro contenimento della devianza psichica, senza scopi riabilitativi né di reinserimento nella vita sociale. Il Sant’Anna aveva due reparti destinati a ospitare i malati mentali: uno per i tranquilli e l’altro per gli agitati, con una ripartizione rispondente ai criteri “morali” allora in voga. Non possono sfuggire le similitudini tra i lazzaretti e i manicomi: il modello che la neuropsichiatria dell’Ottocento ereditava dalla medicina delle malattie infettive era fatto di isolamento ed esclusione; strutture ospedaliere il cui scopo principale era quello di salvaguardare la società. Il terrore del contagio, che aveva giocato un ruolo centrale nella modalità di intervento della medicina delle malattie infettive, fu altrettanto importante nel determinare la risposta che la società italiana dava al grosso problema della patologia mentale.

L’acquisizione di un punto di vista clinico più che assistenziale e contenitivo determinò, invece, una svolta nella nascente disciplina psichiatrica portando all’autonomizzazione dell’ospedale psichiatrico, rispetto al Sant’Anna, e alla limitazione dei ricoveri ai soli malati mentali.

Nelle intenzioni dei curatori, anche se spesso disattese, il manicomio non doveva essere chiuso verso l’esterno in quanto era inteso non solo come luogo di cura specialistica, ma anche come luogo di risocializzazione. Per questo motivo, il mantenimento di stretti rapporti tra il malato e l’ambiente di origine era ritenuto molto importante per la riuscita terapeutica.

Gambari, primo direttore della nuova struttura manicomiale, si mostrò attento a garantire condizioni igieniche, alimentari e abitative che potessero compensare quelle sfavorevoli di partenza (nella quasi totalità dei casi, la provenienza dei malati era di origine contadina o bracciantile), talvolta cause concorrenti allo scatenamento della crisi di follia. Il medico stese così un progetto adatto alla costruzione di una casa per alienati di circa 200 degenti in cui fosse possibile creare, oltre alla tradizionale divisione tra uomini e donne, agitati e tranquilli, anche locali destinati a ogni tipologia: tranquilli, convalescenti, infermi, suicidi, epilettici, irrequieti e furenti.

Ottenuta dall’amministrazione provinciale l’antica residenza patrizia di via della Ghiara, palazzo Tassoni, Gambari si apprestò, dopo aver visitato vari manicomi italiani e ispirandosi al modello francese, ad adattare l’edificio allo scopo, nonostante la situazione reale fosse piuttosto distante da quella ideale del progetto. Il riadattamento e l’ubicazione dei servizi (cucine, cantine, abitazioni del personale medico e amministrativo) furono realizzati in modo da garantire il più possibile la tranquillità dei pazienti rispetto all’esterno: visite dei familiari, un tempo meno disciplinate e interferenti con le terapie ospedaliere, fornitori, visitatori. Cuore stesso dell’attività terapeutica era la messa al lavoro dei “pazzi”, ma nell’isolamento, ossia l’ergoterapia, in evidente analogia con la pena del lavoro forzato molto praticato negli Stati italiani preunitari e in molti Paesi europei.

Erano, spesso, gli stessi delegati comunali a prendere la decisione di inviare i loro concittadini al manicomio e, al pari dei parroci, facevano da tramite tra l’istituzione, o i malati, e le famiglie per la circolazione di notizie sulla salute e sullo stato mentale dei ricoverati.

Le cause più frequenti di ricovero erano la demenza, la mania e la lipemania (una forma di depressione). Nel corso del ventennio successivo alla creazione del manicomio, la pellagra, prima confusa con altre forme di demenza, si impose come una voce ben identificata nelle statistiche.

Sulla questione del maidismo, per ovvi motivi al centro degli interessi della psichiatria ferrarese, Gambari anticipava la tesi del suo successore, Clodomiro Bonfigli, sul carattere spesso non patologico in senso psichiatrico della sintomatologia a essa collegata.

Bonfigli succedette al fondatore nel 1874 inaugurando una stagione molto feconda per il manicomio ferrarese segnata, in particolare, dalla polemica con Cesare Lombroso, iniziata nel 1878. Contro l’interpretazione semplificatrice che faceva risalire la malattia all’uso del mais avariato contenente un principio velenoso, Bonfigli adottò un’eziologia complessa della pellagra nata da un’attenta osservazione dei malati.

Bonfigli, come il suo predecessore, riteneva estremamente importante l’esistenza di luoghi di lavoro agricolo socializzante, adatto a una popolazione di origine contadina che mal sopportava la chiusura del manicomio di Ferrara tra le mura cittadine. Egli esigeva pertanto che gli infermieri conoscessero un mestiere ben preciso che permettesse loro e ai loro malati di allestire e gestire i servizi interni. Già nel 1874 aveva provveduto a impiantare quasi tutte le industrie manicomiali: officine per fabbri, muratori, pittori, falegnami, tappezzieri, sarti, per la sezione maschile; laboratori di sartoria, cucito e bachicoltura nella sezione femminile. Attività che andavano ad aggiungersi alla pratica consolidata della lavorazione della canapa a livello industriale. Il lavoro non determinava i suoi ritmi in base alle esigenze della produzione, ma a quelle della terapia; perciò l’organizzazione era elastica, adatta a dei malati che si interrompevano spesso e che ricevevano qualche compenso in tabacco, alimenti o altro. Il manicomio in tal modo realizzava l’autosufficienza per i servizi della sua gestione e si proponeva come unità produttiva integrata nell’economia locale.

Come i pazienti, ai quali erano assimilati come appartenenti a classi vicine al confine della pericolosità sociale da educare e piegare al lavoro, anche gli infermieri non erano retribuiti.

Nel 1890, con il passaggio della gestione del manicomio nelle mani di Ruggero Tambroni, l’ospedale psichiatrico, così come la stessa cultura psichiatrica ferrarese, si avviavano a transitare dall’empiria alla scienza. Nel corso del suo operato, Tambroni seguì le direttive del Bonfigli, rafforzando ancora di più l’impostazione sperimentale dell’attività medica. Non fu, invece, un campione di progresso nel campo del trattamento dei malati di mente dove, seppur sensibile alle sollecitazioni provenienti dal pensiero e dal metodo psicanalitico, continuava a ritenere estremamente importante l’uso di mezzi coercitivi e di contenzione dei malati in quanto l’assistenza ospedaliera non era ancora organizzata da renderne possibile l’abolizione. Gli sviluppi della disciplina psichiatrica lo avrebbero, tuttavia, fortunatamente smentito.

FB, 2011

Bibliografia

Danilo Di Diodoro, Giuseppe Ferrari, Linee di sviluppo nella psichiatria italiana nel XIX secolo, «Rivista Sperimentale di Freniatria», CVI, 1982; Ermanno Cavazzoni, Archivi manicomiali in Emilia Romagna, «Società e storia», XXVIII, 1985, pp. 443-478; Maria G. Meriggi, La nascita e le prime esperienze del manicomio di Ferrara (1858-1895), «Padania, Storia cultura istituzioni», II, 1987, pp. 207-223.

Anche a Ferrara il triennio giacobino e l’età napoleonica segnano l’ingresso sulla scena pubblica delle donne, che partecipano attivamente ai fermenti rivoluzionari e alla vita delle nuove istituzioni cittadine. Tra i 289 soci fondatori della Società del Casino – che si riunì per la prima volta il 5 luglio 1803 nei locali del teatro comunale – 70 sono le donne, che avevano accesso al circolo con pari diritti. Tra di esse ricordiamo Maria Rossi Scutellari (1752-1832), nel cui salotto si progettavano tra l’altro provvidenze a favore dell’infanzia e delle donne in difficoltà. Ad affiancare Maria erano altre signore dell’alta società ferrarese, quali Angela Scacerni Prosperi e la marchesa Maria Calcagnini Zavaglia (1754-1846). Quest’ultima, frequentatrice di corti e accademie e animatrice di uno dei più vivaci salotti cittadini, nutrì un vivo interesse per i problemi dell’educazione delle giovani donne e dei fanciulli indigenti. Collaborò alla riorganizzazione scolastica secondo le direttive esposte nel Piano generale di pubblica istruzione della Repubblica Cisalpina (1797) ed ebbe un ruolo direttivo nel Gran conservatorio per le zitelle, istituito a Ferrara nel 1804. All’educazione delle donne si consacrò anche la marchesa Ginevra Canonici Facchini (1779-1870), nobildonna colta e letterata e iscritta a varie accademie. Nel 1824 diede alle stampe una lettera Sulla educazione e direzione de’ grandi conservatori, la finalità dei quali avrebbe dovuto essere non solo di rendere le donne degne «di portare il titolo rispettabile di spose e di madri e di adempierne tutti i doveri», ma anche «di poter bastare a se stesse, se la sorte le condanna al celibato»: convinzione che sorgeva dalla constatazione che «le guerre, l’avarizia dei parenti, le malattie e mille imprevedute circostanze, lasciano languire una gran parte del nostro sesso privo di un compagno […] e spesso l’irreligione, l’immoralità e l’ignoranza, lungi dall’offrire nel marito una guida e un asilo, pone al fianco un oppressore, un distruttore della pace, un obice possente alla buona condotta dei figli». Parole da cui traspare un’innegabile valorizzazione degli spazi di autonomia esperibili dalle donne al di fuori della famiglia. Il programma educativo illustrato dalla marchesa contemplava non soltanto la musica e il disegno, il ballo e i lavori d’ago, ma anche la grammatica italiana e le lingue straniere, la geografia, la storia, le scienze, la cosmografia, e la geometria, «che essendo un complesso di ragionamenti, ajuta a sviluppare la ragione». Sulla stessa linea di pensiero si colloca l’opera più celebre di Ginevra Canonici: il Prospetto biografico delle donne italiane rinomate in letteratura dal sec. XIV fino ai giorni nostri con una risposta alla Lady Morghan riguardante alcune accuse da lei date alle donne italiane (1824).

All’impegno profuso nel campo delle politiche educative dalle “cittadine” di Ferrara si votarono anche le donne della generazione successiva, i cui ambiti d’azione privilegiati furono l’assistenza all’infanzia e l’istruzione dei bimbi. In tale contesto spicca l’iniziativa di Luisa Recalchi(1814-1892), moglie del medico mazziniano Carlo Grillenzoni. Sebbene un decreto della Suprema Inquisizione avesse proibito nel 1837 l’apertura di asili infantili nello Stato pontificio, nel 1846 Luisa riuscì a fondare un ricovero per fanciulli abbandonati o figli di donne lavoratrici, lo Scaldatojo, che si trasformò in breve tempo in un vero asilo d’infanzia. Nell’impresa la Recalchi fu coadiuvata da altre «dieci caritatevoli signore», tra cui Antonietta Massari Masi (1813-1897) e Gianna Maffei Trotti Mosti (1798-1879), che fu in contatto epistolare con Ferrante Aporti, ai cui principi educativi si ispirarono i primi asili di carità ferraresi. All’opera assistenziale ed educativa tali donne coniugarono l’aperto sostegno alla causa dell’unità e dell’indipendenza nazionale. A casa della marchesa Maffei si riunivano i patrioti che diedero vita all’insurrezione del 7 febbraio 1831 e lei stessa collaborò al foglio «L’Italiano», diretto da Gaetano Recchi. La Massari Masi fu invece attiva nella rivoluzione del 1848, come attestano l’Elenco dei compromessi politici di Ferrara e il manifesto Doni fatti dai cittadini sulla Piazza di Ferrara nei giorni 4, 5, 6, 8 maggio 1848 per la causa della Crociata depositati alla Comune. Durante le cinque giornate di Milano e nei mesi successivi «soccorse con grandi sussidi i reduci della guerra che riempivano i nostri ospedali e nella sua stessa casa apriva un ospedalino succursale che essa manteneva a proprie spese». Nel 1849 la figlia Malvina Trotti Mosti(1818-1905) seguì il marito Giovanni Costabili a Roma ove, insieme alla principessa Cristina Trivulzio di Belgiojoso e ad altre donne italiane, diresse gli ospedali militari. Fu in stretti rapporti con Garibaldi e con Mazzini. Nel 1859 fu presidentessa del comitato costituito da alcune signore ferraresi che raccolsero e apprestarono indumenti e soccorsi per i feriti della seconda Guerra d’indipendenza. Fu ispettrice delle prime scuole comunali istituite dopo il 1860. Tra le donne che parteciparono alle vicende risorgimentali si segnalano inoltre Carolina Scutellari Boldrini (1825-1900), che nel 1848 consegnò ai volontari romani in partenza per Vicenza i vessilli e la Bandiera ricamata dalle donne ferraresi e Vaniglia Vitali Norsa Pesaro (1822-1851), una delle tante donne ebree che fecero donazioni a sostegno della causa italiana. Nel febbraio 1848 Vaniglia era stata ammessa alla Società del Casino, che per impulso degli eventi rivoluzionari, si era aperto ai maggiorenti della borghesia ebraica. Anche alcune donne del popolo si distinsero nella crociata contro gli austriaci: tra queste la fruttivendola Rosa Angelini Casale (1824-1891), che partecipò, come vivandiera del 9° Reggimento volontari italiani, alla campagna del 1866, «dando anche prova di coraggio veramente virile e di cuore ben fatto in più di una peripezia».

Se la partecipazione al processo di unificazione nazionale consentì a molte donne di accedere alla sfera pubblica e di sperimentare nuovi spazi di libertà e autonomia, è stato da più parti osservato come i modelli femminili promossi dal movimento mazziniano finissero spesso per ribadire una concezione conservatrice dei ruoli di genere e degli assetti familiari: la donna restava principalmente moglie e madre di cittadini e la sua attività al di fuori delle mura domestiche si limitava all’educazione, all’assistenza e alla beneficienza. Le stesse iniziative educative a cui abbiamo accennato – principalmente miranti a forgiare buone mogli e buone madri – non sovvertivano né i ruoli di genere, né le gerarchie di classe.

Nel solco di questa tradizione d’impronta liberale moderata si pongono all’inizio del Novecento istituzioni come la sezione ferrarese della Società nazionale di Patronato e Mutuo Soccorso per giovani operaie, promossa da Argia Riva e presieduta da Paolina Pepoli Mosti. Nel ricreatorio festivo erano impartite lezioni di lettura, scrittura e disegno alle «giovinette del popolo», intrattenute con balli, esercizi ginnici e conferenze.

A Cento la marchesa Maria Majocchi Plattis (1864-1917) fondò nel 1905 un’associazione femminile che si proponeva di «proteggere le figlie del popolo togliendole ai pericoli e all’ozio della strada». A tal scopo era istituita una scuola preparatoria operaia in cui le giovani apprendevano i lavori femminili. Giornalista e scrittrice di fama, prolifica autrice di romanzi di successo destinati a un pubblico femminile, Maria Majocchi – che si firmava con lo pseudonimo Jolanda – collaborava sin dal 1882 con «Cordelia», una delle riviste femminili più in voga, di cui nel 1911 avrebbe assunto la direzione. Se da una parte la Majocchi rigettava il modello della donna emancipata e mascolina (Adriana, la protagonista del racconto Prime Vittorie (1894), comprende infine che la «vera missione» della donna «non è quella di tirar col fucile o fumar le sigarette o occuparsi di politica», ma di «amare o beneficare … portare la pace e l’amore»), il suo piglio si fa più battagliero e polemico allorché prende di mira pregiudizi misogini assai diffusi. Convinta, sulla scorta di Spencer che l’intelletto femminile avesse «uno sviluppo diverso, ma non inferiore a quello dell’uomo», scriveva: «Quando la donna vuole (e lo vuole poco, per fortuna!) […] non solo vi uguaglia, ma vi sorpassa, giacché acquista la vostra larghezza di mente senza perdere la sua finezza divinatrice che voi ottenete sempre poco e a stento, e artificiosamente. Vorrei che fosse possibile dare ad un giovinetto e ad una fanciulla un’educazione ed un’istruzione identica con la medesima libertà di vita, e vi assicuro che a vent’anni la giovinetta si sarebbe lasciato indietro il suo coetaneo».

Connotata da toni e propositi ben più radicali è l’attività della socialista RinaMaranini Melli (1882-1958). Nata a Ferrara da famiglia benestante israelita, a quattordici anni conobbe Paolo Maranini e lo sposò contro il volere dei genitori. Fu con il marito tra i promotori delle prime leghe di resistenza nel Ferrarese. Grazie alla sua intensa attività di organizzazione e propaganda, nel maggio 1901 le leghe femminili provinciali ascesero a 38, contro le 56 maschili. Nel 1901 fondò «Eva», il primo periodico femminile socialista apparso in Italia, dalle cui colonne sostenne le battaglie politiche condotte dalle donne del PSI: contro l’allattamento mercenario, per la ricerca della paternità e l’assistenza alle madri povere, a favore della legge Turati-Kuliscioff per la difesa della donna e del fanciullo. Trasferitasi la Melli a Genova nel 1902, la sua eredità fu raccolta dalla maestra elementare Alda Costa (1876-1944). La Melli non si occupò solo delle condizioni materiali delle donne madri e lavoratrici: «Eva» pubblicava una rubrica intitolata Dal campo al tavolino in cui si invitavano le lettrici a studiare e a partecipare al vasto «movimento intellettuale» che andava svolgendosi nel senso di «un continuo emanciparsi, un progressivo elevarsi dell’anima femminile». Tuttavia, nel 1906, allorché si riaccende il dibattito sul suffragio femminile, a favore del quale si schiera la stessa Kuliscioff, Rina scrive: «Le donne socialiste devono dimenticare i diritti femminili o femministi per occuparsi del grandioso diritto umano […], lasciamo il femminismo alle borghesine». Non sappiamo cosa pensasse a tal proposito Maria Majocchi.

Di origini ferraresi fu una delle donne più in vista del movimento emancipazionista e suffragista italiano d’inizio secolo: Eugenia Vitali, trasferitasi a Verona dopo il matrimonio con Guglielmo Lebrecht. Collaborò al comitato romano pro suffragio femminile e fondò la sezione veronese dell’associazione per la donna, nata a Roma nel 1897. Intervenne al primo congresso delle donne italiane con una relazione sulla scuola areligiosa. Sarà la prima donna italiana ammessa a parlare al circolo giuridico di Roma, dove tenne discorsi sulla ricerca della paternità (1910) e sul divorzio (1914).

CB, 2012

Bibliografia

Sugli Asili infantili di Carità in Ferrara. Relazione, Ferrara, 1847; Carlo Zaghi, Donne nel Risorgimento ferrarese, «Rivista di Ferrara», 1934; Cristina Sideri, Ferrante Aporti: sacerdote, italiano, educatore, Milano, Franco Angeli, 1999, pp. 324 e 341; Delfina Tromboni, Dall’“arte del fare” al “fare arte”: storia di tele e di ruoli. Muse, artiste, vestali e “femmes savantes” nella Ferrara tra Otto e Novecento, in Presenze femminili nella vita artistica a Ferrara tra Ottocento e Novecento, Ferrara, Liberty house, 1990; Simona Trombetta, Majocchi Maria, in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, vol. 67, 2007; Alessandro Roveri, Costa Alda, in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, vol. 30, 1984; Elena Sodini, Eugenia Vitali-Lebrecht: appunti per una biografia, in Storia della Società Letteraria di Verona tra Otto e Novecento, Verona, Cierre, 2007, pp. 137-160; Il movimento socialista ferrarese dalle origini alla nascita della repubblica democratica, a cura di Aldo Berselli, Cento (Ferrara), Centoggi, 1992; UDI di Ferrara, Progetto 150° - Cittadine senza diritti, Catalogo biografico: https://sites.google.com/site/udiferrara/home/archivio-storico/progetto-150/catalogo-biografico.

Anche Ferrara, per quanto Legazione dello Stato pontificio, visse il proprio momento neoguelfo. Si trattò di anni segnati da importanti eventi politico-religiosi e da forti contrasti ideali. Nel cosiddetto “ventennio francese” si erano delineate le ragioni del dissidio tra rivoluzione e cattolicesimo, tra concezione di uno Stato che tendeva ad affrancarsi dall’investitura divina e una Chiesa che continuava a considerarsi indipendente dal riconoscimento dell’autorità terrena. Si erano colti i segni di un nuovo orientamento della politica che tendeva a ridurre la funzione direttiva della Chiesa nella società civile. Di questa aria nuova si era resa consapevole parte della cultura cattolica locale, che oscillava tra una sorta di illuminismo cattolico e le prime avvisaglie dell’ultramontanismo. Il fiorire degli ordini religiosi, la ricostruzione della Compagnia di Gesù, l’intensa partecipazione del clero e del laicato alle Missioni popolari accreditavano l’immagine del pontefice come reggitore della Chiesa e dei popoli in cui essa era insediata. Fu Carlo Odescalchi, patrizio romano, il primo vescovo dopo la restaurazione (1823-25). Al suo episcopato sono da ricondurre un’attenzione particolare su tutte le scuole pubbliche e private di qualunque genere di istruzione e una carità verso le popolazioni povere. In questo modo, la Chiesa denotava forti interventi di rafforzamento morale non rinunciando a una forma di azione politica di controllo e orientamento delle masse povere. Le problematiche incontrate da Odescalchi furono ereditate anche dal suo successore, Filippo Filonardi (1826-34) che vide a Ferrara il sorgere di un attivismo politico destinato a sfociare nella rivolta popolare del febbraio 1831. Successivamente, con l’episcopato di Gabriele della Genga Sermattei (1834-43) e di Ignazio Giovanni Cadolini (1843-50), ci fu un’apertura alle istanze cattolico-liberali. I primi moti libertari cominciavano infatti a delineare quella che sarebbe diventata la lunga stagione del risorgimento italiano. Il vescovo Luigi Vannicelli Casoni (1850-77) fu una voce autorevole dell’intransigentismo cattolico e l’antesignano di forme moderne di apostolato sociale. Sotto il suo episcopato, che abbraccia un periodo ampio e molto importante per la storia del risorgimento, in ottemperanza al non expedit di Pio IX, i cattolici ferraresi non si impegnarono direttamente nelle diverse tornate elettorali, ma non rinunciarono a un’ampia opera che potremmo definire prodromica dello sviluppo del cattolicesimo politico ferrarese.

In questo contesto, tra le figure di maggior spicco del cattolicesimo politico ferrarese occorre ricordare senza dubbio personaggi come l’avvocato Luigi Borsari (Ferrara 1804-1887). Borsari, laureatosi con il massimo dei voti a Bologna, nel 1824 rientrò a Ferrara, dove esercitò con successo l’avvocatura. Vinta la cattedra di diritto romano, fu nominato il 18 settembre 1845 professore presso la Pontificia Università e le sue lezioni riscossero grande successo tra gli studenti. Di ferma fede cattolica, ma di sentimenti liberali, fu favorevole all’atteggiamento assunto da Pio IX nei primi due anni di pontificato, ma ben presto si rese conto dei limiti delle riforme governative e criticò vivacemente la prudenza del governo pontificio in materia di riforme e, in particolare, la legge sulla libertà di stampa che giudicò insufficiente. Fu eletto deputato di Ferrara il 18 giugno 1848, e si fece notare per i suoi interventi in favore della concessione della parità di diritti agli israeliti scrivendo anche un opuscolo, La questione israelita, dedicato a d’Azeglio che per primo aveva sollevato la questione. Pronunciò inoltre discorsi contro l’inerzia del governo nei giorni in cui Ferrara veniva minacciata dagli austriaci. Convintosi che a causa delle reciproche rivalità, i principi regnanti in Italia non avrebbero mai stretto un’alleanza in funzione antiaustriaca, rassegnò le dimissioni da deputato. Ritornato a Ferrara, fece parte della magistratura cittadina che il 6 maggio 1849 si rifiutò di riconoscere la restaurazione del governo pontificio. Abrogata dal nuovo delegato pontificio la parità concessa agli israeliti, Borsari non esitò a prendere apertamente posizione contro il nuovo provvedimento. Fu per questo che il Consiglio di censura l’1 aprile 1850 lo dichiarò decaduto dalla cattedra universitaria e da ogni altro impiego. Dopo la guerra del 1859 fu chiamato da D’Azeglio, commissario governativo per le Romagne, a diventare ministro di Grazia e Giustizia. Rifiutò, accettando il posto di consigliere di Corte d’appello a Bologna dove fu anche professore di diritto civile e deputato per il collegio di Argenta (1860).

Camillo Laderchi (Faenza 1800 - Ferrara 1867), fu da subito favorevole a un graduale accordo tra religione e libertà, tra sentimento religioso e sentimento patrio, tra dottrina della Chiesa e libere istituzioni. Laderchi, nobile faentino, aderì in gioventù alla Carboneria, finendo presto nelle mani della polizia austriaca. Durante i processi di Milano del 1821, per inesperienza e paura, fece dichiarazioni che costarono la vita a un suo professore dell’Università di Pavia, Adeodato Ressi. Conseguita la laurea in giurisprudenza a Bologna, si trasferì a Ferrara. Nella sua città d’elezione, per il suo schietto cattolicesimo e per la moderazione dei suoi principi liberali, ottenne l’insegnamento di Diritto Romano e di Filosofia del Diritto all’Università. I suoi svariati interessi culturali e il prestigio guadagnato negli ambienti culturali nazionali lo misero in contatto con eminenti personalità della cultura cattolico-liberale italiana ed europea (Manzoni, Pellico, d’Azeglio, Montalembert, Overbeck). Laderchi si professava liberale e non mancava di sottolineare i vincoli che limitavano la democrazia del suo tempo (l’aristocrazia del censo, delle capacità, della nascita) e ad auspicare il superamento di questi limiti nel progressivo allargamento dell’elemento democratico in seno al governo delle nazioni. Solo il cattolicesimo, per Laderchi, poteva sconfiggere questo cancro. La stessa legge civile riusciva positiva solo se prendeva le mosse dalla religione cattolica, unica sorgente da cui può derivare il bene supremo, in una prospettiva di rinnovamento cristiano delle coscienze, alimentato dalla religione che diventa regolatrice della società. Quanto ai rapporti tra Stato e Chiesa, la condizione ottimale era, per Laderchi, quella di uno Stato che ponga alla base della sua legislazione la libertà e l’eguaglianza dei culti. In questa condizione, la Chiesa cattolica, spogliata della protezione altre volte concessale, aveva bisogno soltanto di quella libertà che è diritto comune di ogni cittadino, a qualunque culto appartenga. Camillo Laderchi visse una vita ispirata ai princìpi cristiani riassunti nella consapevolezza che essi dovessero conciliarsi con le istanze più vive del liberalismo italiano ed europeo, sulla scia del grande insegnamento del romanticismo cristiano del Manzoni.

Dopo la nascita dello Stato unitario, in campo cattolico emerse la figura di Giovanni Grosoli (Carpi 1859 - Assisi 1937) che avviò a Ferrara una serie di iniziative importanti a livello assistenziale e politico. Grazie a questo impegno, Grosoli si meritò la stima del pontefice che lo insignì di importanti attestati d’onore. Presidente del comitato regionale romagnolo dell’Opera dei congressi e dei comitati cattolici (1891-1892 e 1896-1902), si distinse in questo ambito come promotore di iniziative nel settore giornalistico e in quello creditizio. Nel gennaio 1895, aveva promosso a Ferrara la pubblicazione del periodico «La Domenica dell’operaio»; ma, soprattutto, alla collaborazione di Grosoli con Giovanni Acquaderni, coi cardinali Mauri e Svampa si deve la nascita, nel 1896, del quotidiano bolognese «L’Avvenire», che nel 1902 mutò testata in «L’Avvenire d’Italia». Il nuovo quotidiano cattolico si distinse per una linea non più intransigente ma votata a un’opera di mediazione e di incontro tra le varie istanze del campo cattolico, con toni più disponibili alla collaborazione con le istituzioni liberali. Grosoli fu anche l’artefice della costituzione, a Ferrara, di casse rurali e opere di assistenza ai contadini e ai piccoli proprietari, che trovarono un importante strumento finanziario nel Piccolo Credito romagnolo. Si rompeva così il monopolio delle banche popolari, mettendo a disposizione dei cattolici un organismo destinato ad affermarsi e rafforzarsi. Grosoli fu poi fondamentale per portare i cattolici ferraresi alla guida dell’amministrazione cittadina. Entrato per la prima volta in Consiglio comunale nel 1895 con 2 consiglieri cattolici, nel 1899 fu eletto insieme ad altri 5 cattolici, divenuti 9 nel 1902. Questi successi trovarono conferma nelle elezioni che si susseguirono fino al 1920, portando infine alla guida del Comune una coalizione clerico-moderata, nella quale appariva determinante il ruolo dei cattolici. Dal punto di vista ideale, Grosoli fu molto attento ai fermenti sociali che animavano i gruppi giovanili legati al movimento della democrazia cristiana guidato da Romolo Murri. In particolare va sottolineata l’azione di mediazione tesa a superare i contrasti giudicati pericolosi per l’unità e la compattezza del movimento cattolico. Questa sua posizione e il prestigio crescente che si era guadagnato in seno alle organizzazioni cattoliche convinsero Leone XIII a nominarlo presidente dell’Opera dei congressi. Fu in questo contesto che Grosoli promosse il leale riconoscimento dell’Unità nazionale e della monarchia sabauda, un atteggiamento che ribaltava la linea dell’intransigentismo cattolico. Egli, in realtà, prefigurava un orientamento che esprimeva non tanto le aspirazioni delle correnti democratico-cristiane, quanto gli indirizzi che di lì a poco avrebbero trovato spazio e successo attraverso la formula del clerico-moderatismo.

LR, 2011

Bibliografia

Luciano Chiappini, Il movimento cattolico a Ferrara, «Annali del Liceo-ginnasio Ariosto», 1974, pp. 184-190; Movimento cattolico italiano tra la fine dell’800 ed i primi anni del ’900: il Congresso di Ferrara del 1899, Ferrara, Istituto di storia contemporanea del movimento operaio e contadino, 1977; Amerigo Baruffaldi, Neoguelfismo ferrarese. Istanze cattolico-liberali nella vita e nell’opera di Camillo Laderchi, «Ferrara. Voci di una città», 7, dicembre 1997; Luciano Chiappini, Werther Angelini, Amerigo Baruffaldi, La chiesa di Ferrara nella storia della città e del suo territorio, secoli XV-XX, Ferrara, Corbo, 1997; Renato Cirelli, Metamorfosi, non estinzione del cattolicesimo politico a Ferrara, «Cultura e identità», 6, luglio-agosto 2010, pp. 83-85; Andrea Rossi, 1900-2010. L’estinzione del cattolicesimo politico a Ferrara, «Cultura e identità», 5, maggio-giugno 2010, pp. 75-81; Id., Una stagione difficile, in Il sindacato socialista e cattolico nel Ferrarese, Ferrara, il globo, 2001; Id., Dall’acqua alla terra, in Storia di Comacchio nell’età contemporanea, Ferrara, Este Edition, 2005.